Silêncio e disciplina: Igreja, Evangelho e opção pelos pobres

*Wagner Carmo

Parte I – Identificação e contexto 

Inicio este texto com o propósito de refletir criticamente sobre um fato ocorrido no âmbito da Igreja Católica, envolvendo o Pe. Júlio Lancellotti, pároco da Paróquia de São Miguel Arcanjo, no bairro da Mooca, na cidade de São Paulo. Antes de registrar qualquer juízo de valor, considero necessário situar o leitor quanto ao meu lugar de fala.

Falo a partir da vivência como batizado da Igreja Católica, cuja juventude esteve vinculada às Comunidades Eclesiais de Base – CEBs e à coordenação da Pastoral da Juventude do Meio Popular.

Minha formação teológica foi profundamente influenciada pela opção preferencial pelos pobres, compreendida como práxis cristã orientada à justiça social.

Não se trata, portanto, de uma análise neutra. Trata-se, assumidamente, de uma leitura situada, que convida o leitor a sair de suas zonas de conforto e a percorrer o texto em sua integralidade.

Ao longo de meus 52 anos de vida, reconheço em minha formação cristã a influência decisiva da Segunda Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano, realizada em Medellín, em 1968, que deslocou o eixo da reflexão teológica europeia para a realidade latino-americana.

Fui catequizado por trabalhadores da periferia da Grande Vitória, aprendendo que o amor cristão não se expressa apenas como caridade vertical, mas como reconhecimento do pobre enquanto sujeito da própria história.

Acompanhei, já na vida adulta, a ascensão do Papa Bento XVI, reconhecido como teólogo de grande densidade intelectual e crítico severo da Teologia da Libertação. Ainda enquanto Cardeal Joseph Ratzinger, à frente da Congregação para a Doutrina da Fé, foram adotadas medidas disciplinares contra teólogos e teólogas cujas reflexões tensionavam a relação entre fé, justiça social e estruturas de poder.

Casos como os de Leonardo Boff e Ivone Gebara tornaram-se emblemáticos de um período em que o silêncio institucional foi utilizado como mecanismo de contenção teológica. Não se tratou de episódios isolados, mas de um ambiente eclesial que, gradualmente, reduziu os espaços institucionais para determinadas correntes pastorais e teológicas.

Esse processo produziu efeitos duradouros. A Igreja Católica na América Latina passou a privilegiar modelos pastorais mais centrados na experiência individual de fé, com menor ênfase na leitura estrutural da pobreza.

Tal reconfiguração conviveu, no Brasil, com a expansão de movimentos carismáticos e com a reorganização da presença pública da Igreja.

Dados recentes do Censo IBGE de 2022 indicam a desaceleração da perda de fiéis católicos, fenômeno que pode ser analisado à luz dessa reorganização institucional. Contudo, do ponto de vista histórico, tal processo também reaproxima a Igreja contemporânea de estruturas e práticas anteriores ao impulso renovador de Medellín.

Parte II – Silêncio institucional e limites da opção pelos pobres

No contexto atual, observa-se que determinados sacerdotes possuem ampla presença midiática, inclusive por meio de apresentações culturais e musicais, enquanto outros desenvolvem sua atuação prioritariamente no campo pastoral e social.

O Pe. Júlio Lancellotti insere-se neste segundo grupo, com reconhecida atuação junto à população em situação de rua.

A decisão da Arquidiocese de São Paulo de restringir a realização de transmissões ao vivo por parte do referido sacerdote pode ser interpretada como um ato administrativo interno, mas também pode ser compreendida, sob uma perspectiva histórica e institucional, como expressão de um mecanismo disciplinar tradicionalmente utilizado pela Igreja.

Mais do que um ato isolado, o silêncio institucional, quando aplicado a figuras públicas com forte atuação social, tende a produzir um efeito pedagógico mais amplo, sinalizando limites práticos à forma como a opção pelos pobres pode ser exercida no espaço eclesial.

Nesse sentido, chama atenção o fato de que não se tem notícia de medidas semelhantes aplicadas a sacerdotes cujos discursos religiosos apresentam forte alinhamento com pautas morais e políticas conservadoras amplamente difundidas nas redes sociais. Tal assimetria, ainda que não permita conclusões categóricas, suscita reflexão sobre critérios de tolerância institucional.

O efeito mais sensível do silêncio institucional não recai apenas sobre o indivíduo diretamente atingido, mas sobre a coletividade, produzindo retração, autocensura e desmobilização pastoral.

Quando a caridade se converte em denúncia das estruturas produtoras da pobreza, ela tende a ultrapassar o espaço da mera assistência e passa a gerar tensões institucionais.

Parte III – Evangelho, instituição e tensão permanente

O caso do Pe. Júlio Lancellotti evidencia uma tensão histórica entre o Evangelho vivido nas periferias e a instituição responsável por sua administração. Essa constatação não nega a relevância histórica da Igreja Católica, mas aponta para desafios permanentes de coerência entre discurso e prática.

A opção preferencial pelos pobres, reafirmada em Medellín, constitui elemento central do cristianismo primitivo. Silenciar experiências que insistem em atualizá-la pode empobrecer a vida eclesial e reduzir sua capacidade profética.

Ao restringir a atuação pública de um sacerdote identificado com essa tradição, a instituição corre o risco de silenciar não apenas uma voz individual, mas uma herança teológica e pastoral que contribuiu para sua própria renovação histórica.

Resta, assim, a indagação: trata-se de um silêncio circunstancial ou de um sinal mais profundo de escolha institucional?

A resposta a essa pergunta definirá não apenas a memória de um episódio específico, mas a identidade da Igreja diante dos desafios contemporâneos.

Parte IV – Igreja, estruturas e fidelidade ao Evangelho

Nesse horizonte mais amplo, quando institucionalizado, o silêncio deixa de ser virtude prudencial e passa a desempenhar função disciplinar.

Já não se trata apenas de preservar a comunhão interna, mas de definir quais experiências pastorais podem ocupar legitimamente o espaço público e eclesial.

A história da Igreja demonstra que tais escolhas nunca são neutras: elas expressam prioridades, temores e modelos de presença no mundo.

Ao longo dos séculos, a Igreja Católica oscilou entre momentos de acomodação às estruturas de poder e períodos de renovação profética.

Os grandes impulsos de reforma não nasceram da preservação acrítica de estruturas, mas da escuta atenta do clamor dos pobres e da coragem de mulheres e homens que, movidos pelo Evangelho, tensionaram a instituição a partir de dentro.

Não por acaso, o Papa Francisco advertiu reiteradamente, ao longo de seu pontificado, contra o risco de uma Igreja autorreferencial, excessivamente preocupada com sua autopreservação institucional e pouco disposta a assumir os custos de uma presença evangélica efetiva nas periferias humanas e existenciais.

A crítica de Francisco à “Igreja fechada em si mesma” não se dirigia à tradição ou à doutrina em abstrato, mas à tentação permanente de transformar a fé em instrumento de ordem, controle e acomodação.

À luz desse magistério, a restrição da atuação pública de agentes pastorais identificados com a opção preferencial pelos pobres suscita questões que ultrapassam o caso concreto.

Ainda que justificadas sob critérios administrativos ou pastorais, tais decisões produzem efeitos simbólicos relevantes, pois comunicam, de forma implícita, quais formas de evangelização são consideradas seguras, aceitáveis ou desejáveis.

*Wagner Carmo é advogado e escritor, formado nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)

Foto da capa: Eduardo Knapp/Folhapress